Mengapa Penyihir Penyihir Bekerja untuk Pemimpin Karismatik seperti Presiden Trump

Ia bukan satu pemerhatian baru bahawa pemimpin politik yang memohon rayuan populis akan memburukkan ketakutan yang popular: tentang pendatang, pengganas, dan yang lain.

Presiden Donald Trump memainkan kekhawatiran pendatang dan umat Islam. Benjamin Netanyahu mengejutkan ketakutan Israel dengan sentiasa mengingatkan rakyat tentang ancaman di sekeliling mereka. Dan banyak pemimpin Afrika membangkitkan kebimbangan terhadap satanisme dan sihir. Pada zaman dahulu juga, pemimpin Amerika dan Eropah memanggil ancaman komunis dan Yahudi.

Pemerhatian sedemikian menerangkan bagaimana pemimpin menggunakan ketakutan untuk mewujudkan kebimbangan yang popular. Tetapi tumpuan ini kepada kuasa ketakutan dan kejahatan, saya percaya, melakukan sesuatu yang lain - ia sebenarnya dapat menyumbang kepada karisma pemimpin. Dia menjadi orang yang mengetahui sejauh mana ancaman, dan juga cara untuk mengatasinya.

Laluan ini kepada kepimpinan berlaku dalam situasi yang lebih kecil, juga, seperti yang telah saya pelajari dalam kerja saya sendiri.

Dalam buku saya "Evil Incarnate," saya menganalisa hubungan ini antara dakwaan membuktikan kuasa jahat dan berkarisma di seluruh sejarah, dari penyihir Eropah dan Afrika kepada para pakar moden dalam penyalahgunaan upacara ritual setan.

Bagaimana Karisma berfungsi

Dalam istilah yang popular, seseorang menyeru seseorang berkarisma kerana dia seolah-olah mempunyai daya dalaman yang mana orang ditarik.

Para saintis sosial telah lama memperhatikan daya dalaman yang megah ini sebagai produk interaksi sosial: Karisma, dalam tafsiran ini, muncul dalam hubungan antara pemimpin dan penontonnya. Para penonton memberikan semangat, keperluan, dan ketakutan kepada pemimpin. Pemimpin, untuk pihaknya, mencerminkan perasaan ini melalui bakatnya dalam isyarat, retorik, keyakinannya dalam kebolehannya sendiri, dan mesej khusus tentang bahaya dan harapan.

Di Afrika sub-Sahara, sepanjang abad ke-20, ahli sihir berkarisma menyapu kampung-kampung menjanjikan pembersihan kejahatan. Di Afrika dan Eropah, masyarakat telah lama mengenal ahli sihir dan cara serangan mereka secara umum. Ia telah menjadi kebiasaan dalam banyak budaya sepanjang sejarah untuk menimbulkan kemalangan kepada ahli sihir, yang kedua-duanya adalah sebahagian daripada masyarakat, dan juga malevolent. Oleh itu, misfortunes nampaknya merupakan produk dari malevolence manusia dan bukannya penyebab ilahi atau alam semulajadi.

Penyihir, seperti yang saya lihat, telah menawarkan empat elemen baru kepada imej "asas" ahli sihir:

• Mereka mengisytiharkan kedekatan ancaman ahli sihir.
• Mereka mendedahkan kaedah-kaedah baru ahli-ahli sihir menggunakan untuk menumbangkan kampung atau menimpa kanak-kanak.

• Mereka menawarkan prosedur baru untuk menginterogasi dan menghapuskan ahli sihir ((http://www.inverse.com/article/7341-five-great-things-about-the-last-witch-hunter).

• Dan yang paling penting, mereka mengisytiharkan keupayaan mereka sendiri untuk membezakan ahli-ahli sihir dan teknik baru mereka untuk membersihkan mereka dari masyarakat.

Penyihir penyihir boleh menunjukkan bukti material tentang aktiviti ahli sihir: anak patung yang menggerutu atau labu yang dikebumikan, sebagai contoh. Dia - jarang dia - boleh memaksa orang lain untuk bersaksi terhadap penyihir tertuduh. Selalunya, dia akan menunjukkan dirinya sebagai sasaran permusuhan aktif para penyihir, merinci ancaman yang telah mereka lakukan terhadapnya dan serangan yang telah dia alami.

Pihak berkuasa penyihir itu lebih - dan tidak dapat dipercaya - krisis yang semakin meningkat mengancam kejahatan berbentuk karisma. Orang ramai bergantung pada kemampuannya untuk melihat kejahatan dan tekniknya untuk mengoyakkannya dari tanah. Sebuah kampung yang dirumahkan menjadi terdedah, terdedah kepada kuasa-kuasa jahat, jiran-jirannya yang tersangka; sementara sebuah kampung yang disiasat oleh ahli sihir kelihatan lebih selamat dan lebih tenang, jalan dan lorongnya menyapu bahan jahat.

Penyihir penyihir, kultus setan

Sudah tentu, agar ahli sihir dapat berjaya dalam mengaktifkan ketakutan, terdapat banyak keadaan yang membosankan, baik bersejarah dan sosial, yang terpaksa bekerja untuknya. Ini boleh menjadi bencana seperti wabak, atau cara baru mengatur dunia (seperti penjajahan Afrika), atau ketegangan politik - yang semuanya dapat mengenal pasti orang jahat yang sangat berguna, bahkan perlu. Juga, dia terpaksa keluar sebagai profesional, dan dia harus mempunyai keupayaan untuk menerjemahkan ketakutan tempatan dengan cara yang menarik.

Sesungguhnya terdapat banyak situasi di Eropah dan Afrika apabila tuntutan-tuntutan terhadap pihak berkuasa ini gagal merangsang rasa krisis atau prosedur sah yang tersendiri. Dan yang paling penting, mereka mengisytiharkan keupayaan mereka sendiri untuk membezakan ahli-ahli sihir dan teknik baru mereka untuk membersihkan mereka dari masyarakat.

Sebagai contoh, pada abad ke-15 Eropah, Franciscan friar Bernardino dapat menimbulkan pembakaran sihir yang dahsyat di Rom tetapi gagal untuk memujuk penduduk Siena tentang bahaya bahaya yang ditimbulkan.

Tetapi ada kalanya corak ini telah berkumpul dan menyaksikan panik secara langsung dan keganasan yang berlaku. Sebagai ahli sejarah Miri Rubin dan Ronald Hsia menyifatkan pelbagai penceroboh karismatik kejahatan di zaman pertengahan dan Renaissance Eropah Utara (kerabat Kristian dan kerabat Kristian) menaikkan tuduhan palsu terhadap orang-orang Yahudi tempatan yang mereka lapar untuk Eucharists yang dicuri atau untuk darah anak-anak Kristiani.

Para pemimpin berkarisma ini menganjurkan pemburuan melalui rumah-rumah Yahudi untuk membongkar tanda-tanda Eucharist yang dimusnahkan atau tulang anak-anak - memburu yang pantas berubah menjadi pogrom, kerana para peserta dalam pemburuan ini merasakan konspirasi kejahatan muncul di hadapan mereka.

Barat kontemporari tidak sekali-kali kebal terhadap corak-corak ini pada kedua-dua skala besar dan lebih terhad. Semasa akhir 1980-an dan awal 1990-an, Amerika Syarikat dan United Kingdom mendapati diri mereka menghadapi panik atas kultus-kultus satanik, yang didakwa menyalahgunakan anak-anak dan orang dewasa.

Dalam kes ini, beberapa pakar psikiatri, pegawai perlindungan kanak-kanak, polis dan pendeta evangelikal menonjolkan dirinya sebagai pakar dalam menilai penyalahgunaan satanis di pusat penjagaan anak dan di kalangan pesakit psikiatri. Ramai orang percaya kepada segera ancaman syaitan. Namun tidak ada bukti untuk kewujudan kultus-kultus satanik seperti ini.

Keperluan Kebudayaan Cemas

Dalam banyak cara, kita dapat melihat interaksi yang sama antara karisma dan pengertian kejahatan dalam pemimpin moden yang mencari rayuan populis.

Sebagai contoh, dalam kempennya Trump menegaskan bahawa dia sendiri boleh mengucapkan kata-kata "keganasan Islam radikal," yang memberi jaminan kepada para penontonnya bahawa hanya Trump memanggil "ancaman pengganas." Di Filipina, Presiden Rodrigo Duterte mengancam untuk makan secara terbuka hati pengganas di sana. Pemimpin-pemimpin ini, saya percaya, cuba menyampaikan bahawa terdapat ancaman yang lebih besar di sana dan, bahkan lebih, mereka memberi jaminan kepada orang bahawa pemimpin hanya memahami sifat ancaman yang lebih besar itu. Beberapa percubaan Trump untuk mengharamkan pelawat Islam sejak pemilihannya membuat para penyokongnya berasa lebih difahami dan selamat.

Kerana kerja saya pada penemu penyihir menunjukkan, budaya cemas boleh melabur dalam pemimpin yang, merasa, dapat melihat dan menghapuskan kejahatan yang meresap dan subversif. Mungkin di dunia hari ini, pengganas telah menjadi "penyihir" yang baru: penjelmaan kejahatan yang besar, menimbulkan ancaman unik kepada masyarakat kita dan tidak wajar keadilan biasa.

Adakah para pemimpin kami memberikan kepimpinan karismatik untuk zaman ini?

David Frankfurter, profesor agama, Boston University. Artikel ini pada asalnya diterbitkan di The Conversation. Baca artikel asal .